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并認為革命以來建設事業不能進行，原因也就在此。

　　進一步的探索告訴我們，成年人的自我感覺不可能生來就是如此的，它一定有過一個發展過程。當然，這是不能用實例表明的，但是在很大程度上，卻可以在思維中將其組建起來②。吃奶的嬰幾還沒有把自我與作為他的感覺來源的外部世界分開。在對各種刺激的反應中，他逐漸學會了區分③。

　　嗅覺對于味覺，就象視覺對于觸覺那樣，它先于味覺，它告訴味覺這樣或那樣東西將對它發生影響，告訴它按照我們預先得到的印象去尋找或躲避那種東西。我聽說，野蠻人的嗅覺的感受跟我們的嗅覺的感受完全不同，他們對好的氣味和壞的氣味的判斷也跟我們完全兩樣。在我，我是很相信這種說法的。氣味就其本身說來，給人的感覺很輕微；它所觸動的，與其說是人的感官，不如說是人的想象力，它使人聞到的味道，不如它使人嘗到的味道的影響大。這個假定如果成立的話，那么，某種人由于他們的生活方式而產生跟別人極不相同的味覺之后，必然對味道的判斷也是截然相反的，從而，對顯示味道的氣味的判斷也是截然相反的。一個韃靼人聞到一匹死馬的一塊臭肉，其愉快的心情，也好象我們的獵人聞到一只半腐的松雞。

母親參觀了自然歷史博物館以后，也還會對他母親說：“媽，我實在太愛你了，如果你死

是對夢者所欲暴露于其關系深切者的一種“反愿望（counter—wish）。“一些陌生人”有

2020-09-08 在云遮霧繞的拇指湖南峰西北角下，有一面積百畝的山谷，名叫望月谷。

2020-09-08 　　世上存在著惡，不是為了使人悲觀絕望，而是為了刺激人的活動。我們不應忍受和 屈服于惡，布應盡力避免惡。竭盡全力消除自己身上的惡并盡可能在自己影響所及的范 圍內消除惡，不僅是每一個人的利益所在，而且也是每一個人的義務。每個人愈是盡力 履行這種義務，其努力的方向便愈正確，成果也愈大，每個人也就愈有可能改善和提高 自己的精神，從而愈全面地實現造物主的意圖。

2020-09-08 必須承認，荷馬詩歌中的宗教并不很具有宗教氣味。神祇們完全是人性的，與人不同的只在于他們不死，并具有超人的威力。在道德上，他們沒有什么值得稱述的，而且也很難看出他們怎么能夠激起人們很多的敬畏。在被人認為是晚出的幾節詩里，是用一種伏爾泰式的不敬在處理神祇們的。在荷馬詩歌中所能發現與真正宗教感情有關的，并不是奧林匹克的神祇們，而是連宙斯也要服從的“運命”、“必然”與“定數”這些冥冥的存在。運命對于整個希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學之所以能得出對于自然律的信仰的淵源之一。

2020-09-08 　　“義”是一種觀念形式的規范，“仁”的觀念則具體得多。一個人在社會里行事為人，有他應循的義務，那是他應該做的。但是這些義務的本質應當是“愛人”，即“仁”。為父之道就是由愛子之心出發去對待兒子，為子之道就是由愛父之心出發去對待父親。《論語·顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：“愛人”。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性，這便是“仁人”一詞的含義。在這場合下，“仁”的含義是“品德完美”。

2020-09-08 十、“奧圖站在伊瑪旁邊，而里奧波德為她作叩診，且注意到她的左下胸部都有陰濁