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田銘計傲慢地道：“見什么見？！還在急救室里搶救！”

：同“享”

化水平和成就都得到提高。它將證明，我們所在的這

　　這里，神話將再次為你提供相信精神分析的勇氣。前面提到的那個克洛諾斯神除了吞吃自己的孩子以外，還閹割了自己的父親烏拉諾斯，而且后來自己又被兒子宙斯在復仇中閹割，宙斯是靠著他母親的計謀而幸免被父親吞吃的。假如你已經感到不得不認為所有這些有關兒童早期性欲的精神分析報告都出自分析者雜亂的想象的話，那么至少你也不能不承認，他們的想象力創造出的產品同原始人以神話與童話故事為表現形式的想象活動所創造的產品是一樣的。另一種更為友善、可能也更為中肯的看法是，在今天的兒童精神生活中我們仍能窺見那些曾一度在人類文明原始時期普遍起主導作用的古老因素。兒童會在自己的精神發展過程中以簡縮的形式重復人類的發展史，正如早已確立的胚胎學是反映肉體發展過程的一樣。

　　在西班牙的摩爾人與基督徒之間，猶太人形成了有用的一環，在西班牙有許多猶太人，當西班牙重新被基督徒征服時，他們繼續留住下來。因為他們既通曉阿拉伯文，又被迫學會了基督徒所使用的語言，因而他們便能勝任種種翻譯工作。在十三世紀中，另一種滲透方式是由于回教徒對亞里士多德主義者的迫害而產生的，這種迫害使得摩爾的哲學家們向猶太人那里避難，尤其是避難于普羅望斯地方。

　　顏回就這樣用棄知的方法得到了"內圣"之道。棄知的結果是沒有知識。但是"無知"與"不知"不同。"無知"狀態是原始的無知狀態。而"不知"狀態則是先經過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產物，后者是精神的創造。

蘇：因所有這些緣故，我們一定不要疏忽了這門學問，要用它來教育我們的那些天

　　斯賓諾莎會說出基督徒所說的話，還會說出超乎這以外的一些話。在他看來，一切罪惡起因于無知；他會“赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。”但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘，他會勸你即使遇到頂大的不幸，也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里；他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看，借以理解這罪惡。前面說過，他相信“憎”能夠被“愛”克服，他說：“憎受到憎回報則增強，但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎，轉化成愛；這種愛于是比先前假使沒有憎還大。”我但愿真能夠相信這說法，可是我作不到；不過，心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下，這種例外情況不算。在這種情況下，因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力，你對他盡情表白不恨他也無大用，因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義，你又不能剝奪他的勢力。

〔色拉敘馬霍斯勉強同意。〕蘇：色拉敘馬霍斯啊！在任何政府里，一個統治者，

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