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          在西班牙的摩爾人與基督徒之間,猶太人形成了有用的一環,在西班牙有許多猶太人,當西班牙重新被基督徒征服時,他們繼續留住下來。因為他們既通曉阿拉伯文,又被迫學會了基督徒所使用的語言,因而他們便能勝任種種翻譯工作。在十三世紀中,另一種滲透方式是由于回教徒對亞里士多德主義者的迫害而產生的,這種迫害使得摩爾的哲學家們向猶太人那里避難,尤其是避難于普羅望斯地方。

          顏回就這樣用棄知的方法得到了"內圣"之道。棄知的結果是沒有知識。但是"無知"與"不知"不同。"無知"狀態是原始的無知狀態。而"不知"狀態則是先經過有知的階段之后才達到的。前者是自然的產物,后者是精神的創造。

        蘇:因所有這些緣故,我們一定不要疏忽了這門學問,要用它來教育我們的那些天

          斯賓諾莎會說出基督徒所說的話,還會說出超乎這以外的一些話。在他看來,一切罪惡起因于無知;他會“赦免他們,因為他們所作的他們不曉得。”但是他會要你避開他所認為的罪惡本源——眼界狹隘,他會勸你即使遇到頂大的不幸,也要避免把自己關閉在個人悲傷的天地里;他會要你把罪惡和它的原因關聯起來、當作整個自然大法的一部分來看,借以理解這罪惡。前面說過,他相信“憎”能夠被“愛”克服,他說:“憎受到憎回報則增強,但反之能夠被愛打消。為愛所徹底戰勝的憎,轉化成愛;這種愛于是比先前假使沒有憎還大。”我但愿真能夠相信這說法,可是我作不到;不過,心懷憎恨的人若完全在不肯以憎恨相還的那人掌握之下,這種例外情況不算。在這種情況下,因未受懲報而感到的驚訝可能還有勸善規過的效力。但是只要惡人有勢力,你對他盡情表白不恨他也無大用,因為他會把你的話歸到不良動機上。再說起不抵抗主義,你又不能剝奪他的勢力。

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