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      要以肉體為準繩。——假如"靈魂"是一種吸引人的和神秘的思想,那么哲學家們當然有理由同它難解難分——而今,哲學家們學著把它放到恰如其分的位置上,因而它變得愈發誘人了,更加神秘莫測了。這就是人的肉體,一切有機生命發展的最遙遠和最切近的過去靠了它又恢復了生機,變得有血有肉。一條沒有邊際、悄無聲息的水流,似乎流經它、越過它、奔突而去。因為,肉體乃是比陳舊的"靈魂"更令人驚異的思想。無論在什么時代,相信肉體都勝似相信我們無比實在的產業和最可靠的存在——簡言之,相信我們的自我勝似相信精神(或者叫"靈魂",或者不叫靈魂,而叫主體,就像現在學校里教授的那樣)。靈機一動,就認為他自己的胃是異己的、有點神性的,這種人從來沒有過。但是,卻認為自己的思想是"天啟的",認為自己的估價"受之于上帝",認為自己的本能是朦朧行為——人類的歷史充分證明人的這種嗜好和審美。現在,尤其是藝術家,當他們被問及他們杰作的成因和實現最佳構思的方法,問及他們的創作思想來源時,往往不知所措,誠惶誠恐,遲疑不決。因為,別人問及這類問題時,他們的神情倒有幾分孩子般的靦腆,他們甚至不敢說:"這是我的靈感、我的手創造的"。——相反,就是那些出于自己的邏輯學和虔誠心最有理由認為自己的肉體是錯覺(而且是被克服了的和毋庸置疑的錯覺)的哲學家和教士們,這些人也不得不承認這個愚蠢的事實,即肉體沒有消失。因為,不論在圣徒保羅①那里,還是在吠檀多②哲學那里,都可以找到人們臆想不到的證據。但是,信仰的力量到底意味著什么呢?什么也不是!因此,強大的信仰,也許總歸是一種愚蠢無比的信仰!——這是應該思考的問題——  

      我不應該想象我缺少的東西也許比我已經有的東西更難取得;因為相反,認為我,也就是說,一個在思維的東西或實體,是從無中生出來的,這無疑地要比我對于我不知道的、只不過是這個實體的一些偶性的很多東西去取得認識要難得多。而這樣一來,毫無疑問,如果我自己給了我的比我剛才說的更多,也就是說,如果我是我的產生和存在的作者,那么我至少不會缺少比較容易取得的東西,即至少不會缺少在我領會上帝的觀念中所含有的任何東西,因為那些東西里邊沒有一件是我覺得更難取得的;如果有一種更難取得的東西,它一定會那樣向我表現出來(假定我自己)是我所具有的其他一切東西的來源的話),因為我會體驗到我的能力止于此,不能達到那里①。

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