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          如果一定要拈出一個字來概括墨子學說的宗趣,那末,選擇“兼”字可能是最恰當的了。曾是法家人物而后來又轉向雜家的尸佼就說過:“墨子貴兼”。就是說,墨子推崇“兼”,以“兼”為貴。在墨子這里,“兼”的意味是由“別”反襯出來的;“別”,既然著意于人與我之間的分別或區別以表達對差異、差等的認可,反其意的“兼”,就在于強調人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而要求一種沒有差等的愛,這愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”;由“兼”而要求一種不分彼此的利或“天下之利”,這利被稱為“交相利”。懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的君王被墨子稱作“兼君”、“兼王”,反之,被墨子稱作“別君”、“別王”;懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的士人,被墨子稱作“兼士”,不懂得“兼愛”、互利這一道理的士人被墨子稱作“別士”。與“兼”、“別”的這一分判相應,墨子死后分為三派的墨家后學無一不以墨學正宗自居而蔑稱不同于自己的派別為“別墨”。

        斯有道道:“千真萬確。”

          但進一步來看,康德所謂思維的客觀性,在某意義下,仍然只是主觀的。因為,按照康德的說法,思想雖說有普遍性和必然性的范疇,但只是我們的思想,而與物自體間卻有一個無法逾越的鴻溝隔開著。與此相反,思想的真正客觀性應該是:思想不僅是我們的思想,同時又是事物的自身(an sich),或對象性的東西的本質——客觀與主觀乃是人人習用的流行的方便的名詞,在用這些名詞時,自易引起混淆。根據上面的討論,便知客觀性一詞實具有三個意義。第一為外在事物的意義,以示有別于只是主觀的、意謂的、或夢想的東西。第二為康德所確認的意義,指普遍性與必然性,以示有別于屬于我們感覺的偶然、特殊、和主觀的東西。第三為剛才所提出的意義,客觀性是指思想所把握的事物自身,以示有別于只是我們的思想,與事物的實質或事物的自身有區別的主觀思想。

        在文化方面,麻喏巴歇王國也有不少的成就。具有濃厚民族風格的各種

          ②英文:假正經。

        到詩不解地問:“什么?”

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          農時時跟自然打交道,所以他們贊美自然,熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發揮到極致。什么屬于天,什么屬于人。這兩者之間,自然的、人為的這兩者之間。他們作出了鮮明的區別。照他們說,屬于天者是人類幸福的源泉,屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說,"蔽于天而不知人"(《荀子·解蔽》)。道家的人主張,圣人的精神修養,最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來,這個主張正是這個思想趨勢的最后發展。

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