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來越少，女子上學受教育和參加工作的逐步增多。按教義規定，一個男子可

別人對他言聽計從，家中事務由他主持，重大事情更要通過他。他被視為家

　　照康德哲學來說，我們所知道的事物只是對我們來說是現象，而這些事物的自身卻總是我們所不能達到的彼岸。這種主觀的唯心論認為凡是構成我們意識內容的東西，只是我們的，只是我們主觀設定的，難怪這會引起素樸意識的抗議。事實上，真正的關系是這樣的：我們直接認識的事物并不只是就我們來說是現象，而且即就其本身而言，也只是現象。而且這些有限事物自己特有的命運、它們存在的根據不是在它們自己本身內，而是在一個普遍神圣的理念里。這種對于事物的看法，同樣也是唯心論，但有別于批判哲學那種的主觀唯心論，而應稱為絕對唯心論。這種絕對唯心論雖說超出了通常現實的意識，但就其內容實質而論，它不僅只是哲學上的特有財產，而且又構成一切宗教意識的基礎，因為宗教也相信我們所看見的當前世界，一切存在的總體，都是出于上帝的創造，受上帝的統治。

　二諦義

　　一種完美的性道德，不能認為性只是一種自然的饑餓，只是一種或許會釀成危險的源泉。自然，這兩種意見都是重要的，但更重要的是，應該記得性和一些人類生活上最大的幸福是有關聯的。似乎最重要的三種是：抒情的戀愛，婚姻中的幸福，和藝術。關于抒情的戀愛和婚姻，上面已經說過了。有的人以為，藝術與性沒有關系；現在主張這種觀點的入，已經沒有從前那么多了。凡是一種藝術的創造，其情感在心理上都與求愛有關，這是很明顯的；這種關系雖然不必一定是直接的。明顯的，卻是很深沉的。要使性的沖動達到藝術的表現，必須有許多條件。第一，那人必須要有藝術的才氣；但是這種藝術的才氣，就是在一個特定的民族里，似乎也是一個時期普遍。一個時期又少有的；所以，我們可以萬無一失地斷定：環境（和天生的才能相反的）對于藝術沖動的發展，有很大的關系。藝術沖動的發展，必定要有一種自由。這里所謂的自由并非獎酬藝術家的意思，乃是那種不逼迫或引誘藝術家變成沒有高尚心志的俗人的自由。當裘力斯二世把米開朗基羅監禁起來的時候，他毫不干涉藝術家所需要的自由。裘力斯二世之所以監禁他，是因為他認為米氏是個重要的人物，凡是教皇以下階層的人對米氏有絲毫的冒犯，他都不能容忍。但是，假如一個藝術家要向有錢的主顧或者都市的權貴叩頭，不得不拿他的作品去將就他們的藝術格調，那他藝術的自由就喪失了。于是他假如怕社會上的責難或經濟上的窘迫，而不得不過著一種事實上不能再忍受的婚姻生活，那他就喪失了藝術創造上所必需的精力了。凡是一個拘守著習俗上的德行的社會，都不能產生偉大的藝術。那些曾經產生過偉大藝術的社會，都是由那些在美國愛達華州被認為應該被閹割的人組織成的。美國現在所有藝術的天才，多半是由歐洲輸入的；在歐洲，藝術的自由尚有保存的，然而歐洲現在漸漸已經美國化，結果，所謂藝術的天才，大有必須求助于黑人之勢。藝術最后的田園，似乎不在西藏的高原，就在非洲剛果河的上游。但是藝術的最后滅絕，是不能遲延多久的，因為美國目前對外國藝術家預備濫施的那種獎酬，將不可避免地致藝術于死地。過去的藝術是建筑在通俗基礎上的，而這體通俗基礎，全靠人生的歡樂才成立。人生的歡樂，又全賴性方面的出乎自然。性受抑制的地方，人生中剩下的只是工作；而為工作而工作的宣傳，永遠產生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告訴我，某人對于美國每天（或者應當說每夜吧？）進行的性交數目作了統計，發現平均每人所行的至少與任何別的國家里一樣多。我不知道這是不是實在的情形，我一點也不想否認這個說法。習俗的道德家們最危險的謬誤之一，就是要把性的關系削減到僅僅的性動作，以便他們更好地加以攻擊。凡是我所知道的文明人和野蠻人，從沒有一個是僅僅憑著性動作而得到本能上的滿足的。通常先有情感的沖動，然后才會引起性的動作；要想滿足這種沖動，必定先要求愛，先要有愛情，先要有伴侶的情誼。沒有這幾樣東西，肉體上的饑餓雖然可以暫時平息，精神上的饑餓卻仍然不能減輕，這樣是不能得到什么深長的滿足的。藝術家所需要的自由，是自由去愛的自由，并不是去和不相識的婦女解決肉體需要的那種粗暴的自由；而自由去愛，尤其是習俗上的道德家所不承認的。假如世界已經美國化了之后，藝術還想復興，則美國必須改變才行；美國的道德先生必須變得比較不道德，美國不道德的先生們必須變得比較道德些。總而言之，這兩種人都應該認識：性關系中還有更高的價值，并且人生的愉快也許比一張銀行存款單的價值更要高些。游歷美國的人所最感痛苦的，無過于愉快的缺乏。美國的愉快是狂歡濫飲，只圖一時的忘形，而非陶然的自我的表現。先前他們的祖父隨著巴爾干或波蘭鄉村的管樂跳舞，現在他們整天地坐在辦公桌旁邊，坐在打字間和電話中間，重要是重要，卻沒有一點價值。一到晚上，他們就飲酒作樂，在喧囂聲中，自以為找著了快樂；其實，他們不過是藉賣身為奴的人的肉體，尋得一點瘋狂的快感，聊以把以錢賺錢的生活作暫時的忘卻而已。

2020-09-08 在迎親隊出發之前，新郎的母親坐在井沿，做出要跳井的樣子。嘴里還

2020-09-08 斯坦的理論所取代；而是由于愛因斯坦提出了他的競爭的理論，我們了解到，甚至最偉

2020-09-08 “任何信息材料的價值通常是以其形成及發布之間的那一段時間長短而決定的。這就是說，書比雜志的價值高，雜志比報紙的價值高，報紙又比電視或新聞廣播的價值高。

2020-09-08 　　①精神分析的材料不全面，不能對此作出明確解釋；但是，卻可以對人類這個偉績的起源做一個異想天開的推測。在原始人接觸到火時，他好像有一種習慣，用排尿滅火來滿足與火相關的嬰兒欲望（infantiledesire）。我們現有的傳說表明了原始人把向上噴出的火舌視為男性生殖器象征的觀點，排尿滅火——這個主題仍被現代的巨人，利利比尤特島上的古里弗和拉的雷的卡岡都亞所重復——因此是一種男性性行為，是同性戀者在其競爭中對性潛力的享受。第一個放棄這種欲望并把火留下來的人，能夠隨身攜帶它并馴服它，使它為己所用。他通過滅掉自己的性興奮之火，制服了自然之火的力量。因此，這個偉大的文化征服是對他犧牲本能的獎賞，而且，似乎婦女曾經被指派為看守存在家里爐中的火，因為她的身體構造使她不可能屈服于這種欲望的誘惑。而且值得注意的是，分析的經驗時常證明了野心（ambition）、火和尿道性欲（urethralerofism）之間的關系。——〔早在“杜拉”病歷（1905年、1901年）中弗洛伊德就指出了排尿與火的關系。與野心的關系指出得較晚。在關于《火的獲得與控制》（1932年）這篇晚期文章的編者注釋中可以找到所有的有關材料。〕科學技術使人類在地球上實現了所有這些成就。

2020-09-08 　　以上對女人的這些評價都是公正的。