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          292丙(丙)

            可是,如果我對我沒有領會得足夠清楚、明白的事情不去判斷,那么顯然是我把這一點使用得很好①,而且我沒有弄錯。可是如果我決定去否定它或肯定它,那么我就不再②是像我應該做的那樣去使用我的自由意志了;如果我肯定了不是真的東西,那么顯然我是弄錯了。即使我判斷對了,這也不過是碰巧罷了,我仍然難免弄錯,難免不正確地使用我的自由意志。因為,自然的光明告訴我們,理智的認識永遠必須先于意志的決定。構成錯誤的形式就在于不正確地使用自由意志上的這種缺陷上。我說,缺陷在于運用(因為運用是我來運用),而不在于我從上帝接受過來的能力③,也不在于從上帝來的運用。因為,我當然沒有任何理由埋怨上帝沒有給我一個比我從他那里得來的那個智慧更有才能的④智慧,或比那個自然的光明更大⑤的自然的光明,因為事實上⑥不理解無窮無盡的⑦事物,這是有限的理智的本性,是一個天生就是有限的本性。但是我有一切理由感謝他,因為他從來沒有欠過我什么,卻在我之中給了我少量的完滿性,我決沒抱不正確的情緒,設想他不該把他所沒有給我的其他完滿性取消了或不給我。我也沒有理由埋怨他給了我一個比理智更廣大的意志,因為意志只在于一件事,并且它的主體就像是不可分似的⑧,它的本性看來是這樣的,不管從它身上拿掉了什么都會把它毀滅。

          ,正如德行的潛在或自在存在(。。。。AnAsich)

            我們將會認識到這就是實際上所發生的情況,并認識到這種情況的重要性。受到阻抑的攻擊性似乎包含著一種嚴重的傷害。對于毀壞他物和他人、以便不使自己遭受毀壞、以便預防自我破壞的沖動產生的意圖來說,上述傷害仿佛是必要的。

          阿:如果知道了這一點,他們就不會粗暴對待哲學家了。

            首先兩個是吃飯和走路;可是,假如我真是沒有身體,我也就真是既不能走路,也不能吃飯。另外一個是感覺;可是沒有身體就不能感覺,除非是我以為以前我在夢中感覺到了很多東西,可是醒來之后我認出實際上并沒有感覺。另外是思維。現在我覺得思維是屬于我的一個屬性,只有它不能跟我分開。有我,我存在這是靠得住的;可是,多長時間?我思維多長時間,就存在多長時間;因為假如我停止③思維,也許很可能我就同時停止③了存在。我現在對不是必然真實的東西一概不承認;因此,嚴格來說我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神,一個理智,或者一個理性,這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個真的東西,真正存在的東西了;可是,是一個什么東西呢?我說過:是一個在思維的東西。還是什么呢?我要再發動我的想像力來看看我是不是再多一點的什么東西,我不是由肢體拼湊起來的人們稱之為人體的那種東西;我不是一種稀薄、無孔不入、滲透到所有這些肢體里的空氣;我不是風,我不是呼氣,不是水汽,也不是我所能虛構和想像出來的任何東西,因為我假定過這些都是不存在的,而且即使不改變這個假定,我覺得這并不妨礙我確實知道我是一個東西。

          做“畢達哥拉斯楷模”,并因此而顯得優越。荷馬也如此嗎?

          演奏藝術家的標準就是他希望現實化的杰作,而這首杰作不能表演得絕對沒有瑕疵,

            因而,人的唯一目的或許是證明自己曾經來過一趟人世,他赤條條而來,走時也不能帶走任何東西。這要求他必須用眼睛來觀察,用大腦來思考,用心靈來感受,而不能對身邊的事物視若無睹——否則,他的旅行就將了無意義。而在現實生活之中,人們通常會安心于一個熟悉的環境,一個溫暖的家,一個具有確定性的生活環境,一個能讓自身身份得到認同的社會環境。但是,一旦安定過久,潛藏在人自身的本性就會不斷出現,他無法控制自己對于遠方的向往,對于彼岸的期待和寄托。這時,旅行變成了生活的調劑,它使人們暫時忘卻平常所要面對的一切生活程序,回復自然的本性,讓身心得到放松。

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