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                講完了呂布的故事,諸葛亮說:“許多年輕人在戀愛的伊始往往懷著美好的憧憬,希望戀人完美無缺,遇到了好的因緣,明明幸福就握在手上,卻不著邊際地遐想,可能還有更好的,于是便放棄已握在手的幸福,去追求雨后彩虹般更好的幸福。這樣的人應該認識到:最愛就是最好。當然,我們這樣說,絕不是說愛情可以不經過慎重的選擇,必須明確:愛情絕不能湊合。”

                稱印度古代兩大史詩,也是印度人民對世界文學的重大貢獻,它在印度文學

                大自然強加給人的限制包括食物的限制、原材料的限制以及死亡的生理事實三個方面。但這些都木是絕對的。通過更多的勞動,人們有可能生產出更多的食物;通過更先進的科學技術,人們可以節約原材料或者利用新的、過去曾被認為毫無用處的材料。死亡可以因治療和科學的養生術而推遲。但是在這三個方面,雖然我們不能精確地確定限制的界線,限制總還是存在的。再多的藥都不會使人長生不老。如果人類連立足的地方都不夠,再好的科學都提供不了充足的食物,大自然強加于我們頭上的這些限制,我們必須科學地加以認識,以便我們在面對它們時,能采取一種導致最少苦難的態度。關于食物問題,解決的方式只能是計劃生育。至于原材料問題,答案一半在于更為先進的科學技術,一半在于國際性合作,以便防止浪費和保證合理分配。死亡的推遲是醫學上的事,但是推遲的意向倒是一個心理學問題,對此我將在以后再展開討論。

                (1)除了某些不大重要的方面而外,這本書大體上是自相一致的。善就是幸福而幸福就在于成功的活動,這一學說是講得很好的。但每種德行都是兩個極端之間的中道的學說,盡管也發揮得很巧妙,卻并不那么成功了,因為它不能應用于理智的靜觀;而據亞里士多德告訴我們說,理智的靜觀乃是一切活動中之最美好的。然而也可以辯解說,中庸之道的學說本來是只準備用之于實踐的德行,而不是用之于理智的德行的。或許還有一點,那就是立法者的地位是多少有些曖昧的。立法者是要使兒童們和青年們能獲得履行善良行為的習慣,這最后將引導他們在德行里面發見快樂,而無需法律的強制就可以使他們的行為有德。但顯然地,立法者也同樣可以使青年人獲得壞.習慣;如果要避免這一點的話,他就必須具有一個柏拉圖式的衛國者的全部智慧;如果不能避免這一點,那么有德的生活是快樂的這一論證就不能成立。然而也許這個問題更多是屬于政治學的,而不是屬于倫理學的。

                了此知覺逃避——亦被下列事實所協助,即回憶不像知覺,這沒有足夠的力量來喚起意識,

                  值得令人注意的是,她的丈夫不久就停止對州政府的控訴。“芭芭拉與我通常會自我反省、自我負起責任,”他解釋道,“芭芭拉挑選跑公園的野生區域路線,并且過于深入野生區,沒有適時地折返。我想這應該不是州政府的錯誤,她應該對這件事情負起責任。”

                不能說黑格爾不懂得他那個時代的新興藝術,但是怎么也不能使他擺脫根深蒂固的偏見,那個偏見是由一整套觀點所支持的:藝術的世紀已經過去,宗教與科學的時代已經來臨。黑格爾給藝術家宣判了死刑,但這個死刑并沒有執行。

                ①推論即三段式(Schlus)

                杜受笑問:“他怎么突然對我如此關心如此恭敬了?”

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