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在著的東西，就是還沒有發展的簡單的東西和直接的東西，或。。

討論的文字來重構，盡管依靠那些片斷不足以重新組合為整體。有趣的是，我看作精通

靠著符合他人的期望，靠著和他人沒有什么不同，一個人就把對自己身分的懷疑壓制下去，同時，得到了一種安全感。然而，他所付的代價也是很高的。放棄自發能力與個人的特性，其結果是生命的挫折。就心理的意義而言，生理的機械作用仍然活躍著，而情緒及心智的機械作用則息止了。固然，一個人仍舊生龍活虎地生活著，但是，他的生命則像砂子一樣地從他的手上溜走。現代人表面看起來是滿足和樂觀的，在這表面的背后，他是萬分的不愉快；事實上，他瀕臨絕望的邊緣。他拼命地依附著個人須有個性的觀念，他想要“有所不同”他極欲“標新立異”。人們把他的名字縮寫，印在手提袋、撲克牌、及手提無線電上，使這些東西“人格化”所有這一切行為無非表示人們渴望“有所不同”；然而，這些幾乎是留下來的個人個性的最后遺跡了。但是，由于人成了機器，不能自發地經驗生活，他像是代表別人來追求興奮與刺激。

蘇：請你再考慮一點：按你自己所承認的，正義有時是不利于統治者，即強者的，

盛笙關切地問：“還要不要，再給你倒一杯？”

些遺忘掉的夢所隱含的“夢思”一定與我們所仍保留下來的部分內容所解析出來的“隱意”

④瞳矇：無知的樣子。曉惠：通達有智慧。

　　雖然由于王權和資產階級的合謀，教會被有意地排斥在總醫院的組織之外，但是教會對這場運動并未袖手旁觀。它改革了自己的醫院機構，重新分配了自己的基金，甚至創建了其宗旨與總醫院極其相似的組織。圣文森改造了原巴黎最重要的麻瘋病院——圣拉扎爾病院。1632年1月7日，他以遣使會的名義與圣拉扎爾“修道院”簽訂合同，此時后者正要接收“根據國王命令拘留的人”。虔誠信徒會在法國北部開設了這種醫院。1602年出現在法國的圣約翰兄弟會首先在圣日耳曼區建立了巴黎慈善院，后在1645年5月10日遷到沙朗通。他們還掌管著距巴黎不遠的桑利慈善院。該院是于1670年10月27日開設的。幾年前，布永公爵夫人把位于梯耶里堡的瑪拉德列利領地的建筑和土地捐贈給他們--這塊領地是14世紀由香俊的蒂鮑創建的。他們管理著圣水、彭托松、卡迪亞和羅曼等慈善院。1699年，遣使會會上在馬賽建立了一個機構，后變為圣彼埃爾醫院。18世紀，先后出現了阿門梯耶爾（171年）、馬萊維爾（171年）、康城的真救主（735年）等慈善院。法國大革命前不久（1780年），在雷納開設了圣梅因慈善院。

　　不過，說到理論整體性，我愿特別強調，亞理士多德體系的整體性不是像近代物理學那樣依賴于數理推論上的一致，而是像庫恩所指出的，更多依賴于各個論點及其互相聯系的自然可解。地球是不動的，這當然是迎合我們的常識的，我們感覺不到地球正在以巨大的速度旋轉。地球處在中心，所以天上的東西會掉下來，這是我們常識很容易達到的結論。星星都鑲嵌在一個天球上，所以所有的星星都在同步轉動，這也是對常識具有說服力的解釋。古典理論并不止于理論上自圓其說。所以，單說理論整體性還不夠，這里涉及的是理論與常識的深層觀念相互聯系的整體性。亞里士多德的理論是和自然常識聯系在一起的，他所表述的理論在很大程度上原本就深深埋藏于我們的常識之中。扎根在容格等人所說的認知原型之中。“亞理士多德有能力以一種抽象和邏輯一致的方式表述許多關于宇宙的自發的感知，這些感知在他給予它們一個合乎邏輯的說法之前已經存在了數個世紀……孩子的觀點、原始部落成員的觀點以及心理退化病人的觀點以驚人的頻率與他相似。”

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