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　　"新的宗教——在某種意義上，它是新的，雖然在另一種意義上，它和人類是同樣地古老——隨著各個奧爾弗斯教團的建立而達到它發展的最高峰。就我們所能知道的而論，它們的發源地是亞底加；但是它們傳播得異常迅速，尤其是在意大利南部和西西里。首先它們都是屬于崇拜狄奧尼索斯的組織；但是它們具有兩種特征，這兩種特征是希臘人中的新東西。他們渴望著有一種啟示作為宗教權威的根源，他們還組成了人為的社團。那些包含著他們的神學的詩篇據說是色雷斯的奧爾弗斯所作的，這位奧爾弗斯本人曾進入過地獄，因此他是一個穩妥的引導者，能夠使脫離了軀殼的靈魂在另一個世界里渡過種種危險。"

患，陷于困境、被人遺棄，那么可能有天晚上，你會夢見你回到家園了，你看到了那熟悉的

　　這故事說明，那些不分場合的人常常受到人們的指責。

第三部分鐵托墓建在花房前

在上層政治界里，也存在著這種情況。政治家們逐漸把一切權力集中在自己手里。為了自己可以去達到那些崇高的目標，他們放棄了舒服的享受，登上了公共生活的舞臺，最后卻發現人民竟然如此忘恩負義，以至于轉而反對起他來了，他百思不得其解。他從來沒想過自己的工作除了眼務公眾的動機之外，還有別的什么動機；也沒有想過會是那些管理公共事務的快樂激發了他的活力。在大會講臺上和黨內報刊上發表的言辭，在他看來似乎就代表了真理，他把黨人的雄辯言論錯當成真正的動機分析。在憎恨與失望之中，這個世界從他身邊隱退了、墮落了，他也從這個世界中退隱開去，為自己曾經想去承擔的為公眾服務這一吃力不討好的工作而遺憾萬分。

⑨中（ｚｈòｎｇ眾）節：合乎節度，即符合道德規范。

　　這并不是這兩位大名士的第一次公開不和。第一次是因為里斯本地震（1755）惹其的；關于那回地震，伏爾泰寫了一首對神意統轄世界這件事表示懷疑的詩。盧梭激憤了。他其論道："伏爾泰外表上似乎一貫信仰神，其實除魔鬼外從來什么人他也不信，因為他的偽神乃是個據他說從惡作劇找尋一切樂趣的害人神祗。一個榮享各種福惠的人，卻在個人幸福的頂峰打算借自己未遭受的一場重禍的悲慘可怕的影像使他的同類滿懷絕望，就這人來說此種論調的荒謬尤其令人作嘔。"

黑格爾用絕對主體——客體（是自然界和人類）——絕對精神的邏輯發展，代替了人和自然界的真實聯系。完成了精神發展的歷程。

種懷疑論只因偶爾有之的錯覺就完全不承認感覺是關于感覺以外的物的知識的來源。我

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