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　　有一個方面，柏拉圖的形而上學顯然與巴門尼德的形而上學不同。對巴門尼德來說，只有"一"存在；但對于柏拉圖來說，則有著許多的理念存在。不僅僅有美、真和善；而且，正如我們已經看到的，還有神所創造的天上的床、天上的人、天上的狗、天上的貓，等等，凡是挪亞方舟里的東西無不具備。然而這一切在《國家篇》里似乎并不曾好好地想通過。柏拉圖的理念或形式并不是思想，雖說它可以是思想的對象。然而既然理念的存在是沒有時間性的，而當神決定創造的時候，除非是他思想里已經先有了那張據說是由他所制造出來的柏拉圖式的床的本身作為對象，否則他就不能夠決定創造出一張床來；所以我們實在很難明白神是怎么能夠創造出理念來的。凡是沒有時間的，必然不是被創造出來的。這里，我們就遇到那個曾使得許多有哲學頭腦的神學家感到煩惱的困難了。唯有這個偶然的世界，這個在時間和空間之內的世界，才能是被創造出來的；但這又正是那個被貶斥為是虛幻的而且是壞的日常世界。因此創造主就似乎是僅只創造了虛幻和罪惡。某些徹底的諾斯替派就干脆采取了這種觀點；但是在柏拉圖則這種困難還沒有浮到面上來，在《國家篇》里他似乎從來沒有察覺到過有這個問題。

　　但是那些在這一章的前面部分已經建議過的簡單主意，實際上在任何情況下部能有效地發揮作用：在廣告、商務、銷售、出口、市場調查以及學習與教育的所有方面。我們相信它們之所以有效是因為它們顯示了有序的思維與創造的思維之間的邏輯聯系。你的批判性的“左腦”邏輯意識以其常識與“右腦”的創造力連接起來。

我就說這件事是屬于心的。我把一切事件都看做是屬于物的。但是凡只由推論才知道的

另一方學習的批評態度就會被一種盲目接受、盲目地跳入新的魔圈或者皈依所取代。

喬裝為音樂，他迎合一切基督教精神，一切頹廢的宗教表現形式。留神聽著：凡是從貧瘠生

　　宙斯命令赫耳墨斯把人間的罪惡都記錄在貝殼上，放到他旁邊的箱子里，讓他來裁決對每人的懲罰。然而箱子里的貝殼都相互混雜在一起，所以宙斯拿到的貝殼有先有后，但總歸是要拿到的。

“風羞竹”三個字一鉆入耳朵，到詩便條件反射般地想起了昨晚的夢境，臉刷地火熱，隨即想起自己這可是當著人家老公的面回想跟他老婆做那見不得人的事，不由手足無措起來，生怕步德斯發覺，掩飾性地干笑了幾聲，莫名其妙地道：“這天真熱啊。”事實上如今正是風涼水透的初夏時節，跟熱根本就沾不上邊。

　　靈默初謁馬祖，次謁石頭曰：“一言相契即住，不契即去。”石頭據座，默便行，頭隨即召曰：“闍黎！”默回首，頭曰：“從生至死，只是這個，回頭轉腦作么？”默言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。

　　17.使用關聯工具和“記憶鉤”

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