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          成他的“善良”。我們德國人的“好”本身難道不是標志“神圣者”,“神圣種族”的人

          也不知道我們談論的一切事物的真理。

            19.用學術意味較少和較易理解的話來說,關于亞當可以這樣地講:“他既有生育兒女的可能,他就有做統治者的可能,因此他獲得統治那些從此繁殖出來的兒女們的自然的權利——不管這權利是指什么。”但是這與“亞當的創生”有什么關系,怎么能使我們的作者說:“他一創生就是世界的君主”呢?——因為我們照樣也可以說挪亞一生出來就是世界的君主,理由是除了他自己的后裔以外,挪亞有在全人類中獨自活下來的可能性(依照我們的作者的意思,這就足夠形成一個君主——一個外表上的君主)。到底亞當的創生與他的統治的權利之間有什么必然的關系,從而可以說“如果不否認亞當為神所創造,人類的天賦自由就不可設想”呢?我承認,在我這方面看來,是看不出什么必然的關系的;同時,我也看不出,“基于選任……”等字句,不管如何解釋,怎么能拼湊在一起,成為一句意義相當通順的話,至少可以用來支持他們結束時的論點,即“亞當從他的創生的時候就是一個君主”,我們的作者說,這是一個“不在實際上的而是在外表上的”君主,也就是說,實際上根本沒有的君主。

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