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　　虐待狂對很多旁觀者而言不如被虐待狂者須要更多的了解，一個人希望去統治或傷害他人，雖然不是一件好事，但究竟仍是一件自然的現象，霍布士（hobbes）說“這不過是人類通常的傾向”，也可以說是“一個人類別權力欲望永無止境的嗜好，只有到死方止”，對他來講權力的欲望并無罪惡，完全是人類為了自身享受與安全的一種合理的現象。從霍布士到希特勒，都認為統治的欲望是強者生存的一種合理的生理現象。而權力的欲望亦是人生的天性，其明顯處無須進一步加以解釋。至于被虐待者這種完全以自己為對象的行為簡直是一種難解現象。

見：示。這是說，天上懸垂日月之象，日有明暗，月有盈虧，示C E人以吉兇，圣人摹仿它，作六十四卦，卦象也有吉有兇。

　　§234意志活動的有限性因此是一種矛盾：即在客觀世界的自相矛盾諸規定里，那善的目的既是實現了的，也是還沒有實現的，既是被設定為非主要的，又同樣是主要的，既是現實的，同時又僅是可能的。這種矛盾就被表象為善的實現的無限遞進，而在這種過程里，善便被執著為僅僅是一種應當。K 但是就形式看來，這種矛盾的消除，即包含有意志的活動揚棄了目的的主觀性，從而即揚棄了客觀性，并揚棄了使得兩者皆成為有限的那種對立；而且不僅揚棄了這一個主觀性的片面性，而且揚棄了一般的主觀性；（因為另一個這種新的主觀性，亦即一個新創造出來的對立，與前面的一個被認為是應當存在的主觀性，是沒有區別的。）這種回歸到自身，同時即是內容對自身的回憶，這內容就是善與主客兩方面自在的同一性，——亦即回憶到認識的理論態度的前提（§224），即：客體自身就是真的東西和實體性的東西。

心的得名是由木任（禁制）而來，心這個名是符合一個人有貪也有仁的真情的。如果認為人性只有善而無惡，心還禁制什么呢？

似乎這不僅是大膽的方案。在《數學原理》中，這個研究方案似乎已實現。《原理》

程顥早年與弟程頤從學于周敦頤，在哲學上贊成周敦頤的唯心主義，又受周敦頤所處社會背景的影響，便立志于孔孟之道。他還泛覽六經、老莊之學、佛學等，學識賅博，深通義理，并把他自己體會出來的“天理”作為他哲學思想的最高范疇，成為唯心主義理學的真正建立者之一及主觀唯心主義心學的發軔者，對后來的理學，尤其對陸王心學影響最

教的”、“古典的”、“文藝復興的”道德）則是發育良好的標志，上升生命的標志，作為

整體自身。因此，個體的整個外在，不僅包含著原始的存在，。。。。。

在探求任何一個物種的器官所賴以完善化的諸級時，我們應當專門觀察它的直系祖先；但這幾乎是不可能的，于是我們便不得不去觀察同群中的別的物種和別的屬，即去觀察共同始祖的旁系，以便看出在完善化過程中有哪些級是可能的，也許還有機會看出遺傳下來的沒有改變或僅有小小改變的某些級。但是，不同綱里的同一器官的狀態，對于它達到完善化所經過的步驟有時也會提供若干說明。

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