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        虐待狂對很多旁觀者而言不如被虐待狂者須要更多的了解,一個人希望去統治或傷害他人,雖然不是一件好事,但究竟仍是一件自然的現象,霍布士(hobbes)說“這不過是人類通常的傾向”,也可以說是“一個人類別權力欲望永無止境的嗜好,只有到死方止”,對他來講權力的欲望并無罪惡,完全是人類為了自身享受與安全的一種合理的現象。從霍布士到希特勒,都認為統治的欲望是強者生存的一種合理的生理現象。而權力的欲望亦是人生的天性,其明顯處無須進一步加以解釋。至于被虐待者這種完全以自己為對象的行為簡直是一種難解現象。

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        §234意志活動的有限性因此是一種矛盾:即在客觀世界的自相矛盾諸規定里,那善的目的既是實現了的,也是還沒有實現的,既是被設定為非主要的,又同樣是主要的,既是現實的,同時又僅是可能的。這種矛盾就被表象為善的實現的無限遞進,而在這種過程里,善便被執著為僅僅是一種應當。K 但是就形式看來,這種矛盾的消除,即包含有意志的活動揚棄了目的的主觀性,從而即揚棄了客觀性,并揚棄了使得兩者皆成為有限的那種對立;而且不僅揚棄了這一個主觀性的片面性,而且揚棄了一般的主觀性;(因為另一個這種新的主觀性,亦即一個新創造出來的對立,與前面的一個被認為是應當存在的主觀性,是沒有區別的。)這種回歸到自身,同時即是內容對自身的回憶,這內容就是善與主客兩方面自在的同一性,——亦即回憶到認識的理論態度的前提(§224),即:客體自身就是真的東西和實體性的東西。

      心的得名是由木任(禁制)而來,心這個名是符合一個人有貪也有仁的真情的。如果認為人性只有善而無惡,心還禁制什么呢?

      似乎這不僅是大膽的方案。在《數學原理》中,這個研究方案似乎已實現。《原理》

      程顥早年與弟程頤從學于周敦頤,在哲學上贊成周敦頤的唯心主義,又受周敦頤所處社會背景的影響,便立志于孔孟之道。他還泛覽六經、老莊之學、佛學等,學識賅博,深通義理,并把他自己體會出來的“天理”作為他哲學思想的最高范疇,成為唯心主義理學的真正建立者之一及主觀唯心主義心學的發軔者,對后來的理學,尤其對陸王心學影響最

      教的”、“古典的”、“文藝復興的”道德)則是發育良好的標志,上升生命的標志,作為

      整體自身。因此,個體的整個外在,不僅包含著原始的存在,。。。。。

      在探求任何一個物種的器官所賴以完善化的諸級時,我們應當專門觀察它的直系祖先;但這幾乎是不可能的,于是我們便不得不去觀察同群中的別的物種和別的屬,即去觀察共同始祖的旁系,以便看出在完善化過程中有哪些級是可能的,也許還有機會看出遺傳下來的沒有改變或僅有小小改變的某些級。但是,不同綱里的同一器官的狀態,對于它達到完善化所經過的步驟有時也會提供若干說明。

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