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        實際上,禁閉的實踐與必須工作的主張之間的關系不是由經濟條件規定的。遠非如此。是一種道德觀念維系和推動著這種關系。當(英國)商業部發表關于貧民問題的報告、提出“使之變成對社會有用之人”的措施時,報告清楚地指出,貧困的根源既不是商品鷹之也不是失業,而是“紀律松懈和道德敗壞”。(法國)1657年的敕令也充滿了道德譴責和驚恐不安。"由于對各種犯罪的過分寬容,乞丐的自由放任已超過了限度。如果他們依然不受懲罰的話,上帝就會詛咒這個國家。"這種"自由放任"不是與那種與偉大的勞動法則相關的東西,而是一種道德上的自由放任:"從事慈善工作的人從經驗中得知,他們之中許多人未婚而同居,他們的子女有許多未受過洗禮,他們中的大多數都味于宗教,蔑視圣事,屢屢犯罪。"因此,總醫院從外表上并不僅僅是老弱病殘者的收容所。它后來也不僅僅是強制勞動集中營。它還是一個道德機構,負責懲治某種道德"阻滯",這種"阻滯'慨不能受到法庭審判,也不能單純靠苦修來醫治。總醫院具有一種道德地位。它的監理們負有道德責任,同時被授權學有各種司法機構和壓迫手段。"他們有命令、管理、商業、警察、司法和懲治的權力";為了完成這一任務,他們可以使用"火刑柱、鐐銬、監獄和地牢"。

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      是意識的個別性或意識的純粹自為存在,這種意識現在在勞。。。

        舉凡環繞著我們的一切事物,都可以認作是辯證法的例證。我們知道,一切有限之物并不是堅定不移,究竟至極的,而毋寧是變化、消逝的。而有限事物的變化消逝不外是有限事物的辯證法。有限事物,本來以它物為其自身,由于內在的矛盾而被迫超出當下的存在,因而轉化到它的反面。在前面(§80)我們曾經說過,知性可以認作包含有普通觀念所謂上帝的仁德。現在我們可以說,辯證法在同樣客觀的意義下,約略相當于普通觀念所謂上帝的力量。當我們說,“一切事物(亦即指一切有限事物)都注定了免不掉矛盾”這話時,我們確見到了矛盾是一普遍而無法抵抗的力量,在這個大力之前,無論表面上如何穩定堅固的事物,沒有一個能夠持久不搖。雖則力量這個范疇不足以窮盡神圣本質或上帝的概念的深邃性,但無疑的,力量是任何宗教意識中的一個主要環節。

      注釋A B①清初毛奇齡據《宋史》實錄所記,指出這句應為“自無極而為太極”。無極:指虛無實體。太極:指混沌未分的元氣。

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        前些日子,和一位從事室內設計的朋友聊起關于簡約的空間美學的話題,他說:“就建筑或者室內設計而言,簡約比復雜的難度還要高上許多,因為加上東西是容易的,可是要減掉東西,卻需要更多、更敏銳的美學素養與判斷。”

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