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癟），而是以下的情形：就像我將夢中的奧圖比作那村民，我自己也就成了另一個人——r

神而若此，天道寧論。

method of error elimination」。他們似乎不需要任何嘗試就能創造出完美的作品，

在雅利安人進入奧里薩以前，奧里薩的本地居民是奧特拉人，古代梵語

禪師說：“你把孩子留在我這里。一個月以后，我一定可以把他訓練成真正的男人，不過，這一個月里面，你不可以來看他。”諸葛亮同意了。

2020-09-08 　　性講演的計劃中，并沒有安排這個內容。

2020-09-08 好往來的歷史，所以它既是難得的藝術珍品，又是寶貴的歷史資料。

2020-09-08 所謂現代新儒學主要是指“五四”運動以后產生于中國的一股文化保守主義學術思潮。被指為新儒學的代表人物雖不盡相同，但大體說來不外乎梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等等。這批學者面對西方文化的沖擊和“五四”全盤反傳統的刺激，出于對中國未來前途的憂慮，覺得中國的未來應以弘揚先秦原生儒家精神為根基，接續宋明儒家心性義理之學為核心，謀求以中國傳統文化為本位，充分吸收西方的科學與民主，在中國建設“三統并建”的現代文化，以期儒家思想在現代乃至未來中國能有一個大的發展。

2020-09-08 我們承認，在很短的距離（在原子核內）、極高的能量及極大的引力場中發生的事情我們還不能真正理解。但是大多數科學家認為，對于地球上我們通常所處的條件（只有在非常特殊的情況下，一種原子才轉變為另外一個原子），我們知識上的這種不完備性，對理解思維和腦影響不大。

2020-09-08 　　在這樣的宇宙概念之上，王守仁對《大學》賦予一種形而上學的意義。在前面第十六章里，曾經說到《大學》抒發了后來對它所稱的“三綱領”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于“在明明德”，他寫道：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天下為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故茍無私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。”(《大學問》，《全書》卷二十六)