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        某些反對者也許會提出,由于土地肥力的增加和各種偶然事件的發生,一些人得到 的份額可能大大超過維持自己生活所必需的數量,而利己心的支配權一旦確立,沒有某 種補償作為報酬,他們決不會把自己剩余的生產物拿出來分配。我們的回答是,這是一 種大可悲嘆的不便,但是,這種弊端同由于財產不安全而必然會帶來的一系列陰森恐怖 的災難是不能相比擬的。一個人所能消費掉的食物數量必然要受人類有限的胃容量的限 制;他肯定不會把余下的部分扔掉,而會以剩余的食物來換取別人的勞動,從而使別人 在某種程度上靠他生活,盡管這是一種有償的讓予,也還是比聽憑別人活活餓死要好。

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        如被一只狗、或一群狗追趕,被一伙土匪、或強盜、追趕,被一伙敵人追趕等等。

        這故事說明,那些有福不愿與人同享的人,有禍也沒人與他同擔。

      8.76%,1978年為

      第17節 該客體總述

      播識見,)

      在我們看來,問題可能只在于人們的原始社會結構是怎樣的,以及作為人們固有的獲得食物的方式的結果,這種社會結構是怎樣出現的。而在盧梭的心目中,社會的產生是人類年老衰頹的一個特征。因此,只有在我們談到人類老年期的時候,獵人和漁人的部落才能成為我們研究的對象,雖然他們的文化水平極其低下。這個意見尤其適用于盧梭那個完全正確的猜測:調節尼羅河定期泛濫的必要性引起了埃及科學技術的進步。事情很明顯,尼羅河的泛濫不是由“自然人”調節的,因為按照盧梭的假設,自然人過著完全孤獨的生活,他們同其他的人們沒有任何往來,也不感到有任何必要進行這樣的交往。這種泛濫是由“文明人”來調節的,尤其是由從事農耕的“文明人”來調節的。因此,無論盧梭關于推動文化進步的原因的見解多么富于天才,這些天才見解中任何一個見解都排除不掉最主要的困難,即解決不了在人獨自過活的時候文化的進步一般說來究竟是如何開始的根本問題。盧梭本人說,即使這時有所發明,除了發明者以外仍然是沒有人知道的,并且會隨著發明者的死亡而消滅。“在這種狀態中,既無所謂教育,也無所謂進步,一代一代毫無進益地繁衍下去,每一代都從同樣的起點開始。許多世紀都在原始時代的極其粗野的狀態中度過去;人類已經古老了,但人始終還是幼稚的。”

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