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      时间:09-08 作者: 浏览量:15297

      但是如果哲學有一個歷史,而且這歷史只是一系列過去了的知識形態的陳述,那末在這歷史里就不夠發現真理,因為真理并不是消逝了的東西。

      玄奘到達那爛陀寺的時候是公元630年。當時,那爛陀寺是印度最大的寺院,也是世界佛教中心,“僧徒主客常有萬人”。公元5世紀笈多國王在這里興建了佛教學院,不僅教授大乘佛教和小乘佛教的經文,還教授婆羅門教和吠陀文獻以及哲學、天文學等科目。玄奘到來的時候,正是那爛陀寺藏書最豐富的時期,玄奘在這里閱讀、通曉了各類經論。但他仍不滿足,曾離開那爛陀寺在印度諸國云游六年,最后又回到寺里,成為客座教授,為全寺僧眾宣講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》等經典。

      個字。這個字的最莊嚴的使用是見于《創世紀》的第一章和《十誡》中。為想把安息

      在這里,客觀真理的觀念和尋求真理的觀念是至關重要的。

      這一部分中有一個導言。看過這一篇導言的人認為很有價值,所以值得發表,因此就印

      ,理論來自客觀實踐的古樸的唯物主義思想。但是,《系辭》把從觀察自然和社會現象所提煉出來的陰陽對立統一的辯證法思想,納入到了《易經》的結構模式,使辯證法走向了機械的形式主義。這不但使辯證法受到了窒息,而且使它披上了筮法的神秘主義外衣,帶有宗教巫術的神秘性質。

        這一要求是舉世皆知的,并且無疑比基督教還要悠久。基督教把它作為最驕傲的主張加以推崇。然而它當然并不十分為人們所熟悉;即使是在各個歷史時代它對人類仍然是陌生的。讓我們以一種天真的態度來對待這一問題,就像我們是第一次聽到它一樣,于是我們將抑制不住地產生一種驚奇和困惑的情感。我們為什么要這樣做呢?這樣做對我們有什么好處呢?但是首先,我們如何達到這一目的呢?它怎么可能呢?我的愛對我來說是某種寶貴的東西,我不應當不加考慮地將它拋出。這種愛使我承擔某些義務,為了履行這些義務,我必須準備做出犧牲。如果我愛某一個人,他在某些方面就必須值得我去愛(我在這里不考慮他可能對我有什么用,也不考慮他作為性對象對我有什么可能的重要性,因為這兩種關系對于愛我的鄰居這一告誡所涉及的情況都無足輕重)。

      但是整個教室仍然很沉默。教授放下試卷,“這正是我期望得到的結果。”他說。

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        雖然如此,馬喀比家的人們并不為以后的猶太人所崇敬,因為他們那些當大祭司的族人,在有了成就以后,竟采取了一種世俗的妥協政策。只有那些殉道者才受到人們的敬仰。大約在基督時代寫于亞歷山大里亞的馬喀比第四書敘述了這事以極其它一些軼事。書的標題盡管用了馬喀比的字樣,但書中卻沒有一處提起馬喀比的家人;書中首先敘述了一個老人和七個青年兄弟驚人的剛毅,他們最初全都受到安提阿古的拷打,并終于被安提阿古處以死刑。當時他們的母親也在場,并曾勸勉他們要堅持到底。國王最初想借婉言來軟化他們,告訴他們:只要他們肯同意吃豬肉,他即將寵愛他們,并為他們謀得立身出世的機會。當他們拒絕了以后,安提阿古便將刑具指給他們看。然而他們仍不動搖,并告訴安提阿古說他將要在死后受到永刼的痛苦;而他們自己卻要享受永遠的幸福。他們一個接著一個地在自己兄弟的面前,在母親的面前,首先拒絕吃豬肉,隨即受到嚴刑拷打,并終于遭到殺害。最后,國王轉向他的士兵說,他希望他們能夠借著這樣勇敢的榜樣獲得教益。以上的敘述當然曾為傳說的成份所潤色,但迫害的殘酷與忍受的英勇在歷史上卻是真實的;其主要的爭論點則圍繞在割禮與吃豬肉的問題上。

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