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蘇哈托總統發表了重要演說。他說，雖然東西方冷戰已經結束，但不結盟運

　　就其指在柏拉圖哲學中，辯證法第一次以自由的科學的形式，亦即以客觀的形式出現而言，這話的確是對的。辯證法在蘇格拉底手中，與他的哲學探討的一般性格相一致，仍帶有強烈的主觀色彩，叫做諷刺的風趣（die lronie）。蘇格拉底常運用他的辯證法去攻擊一般人的通常意識，特別攻擊智者派。當他同別人談話時，他總是采取虛心領教的態度，好象他想要向別人就當時所討論的問題，求得一些更深切的啟示似的。根據這種意向，他向對方發出種種疑問，把與他談話的人引導到他們當初自以為是的反面。譬如當智者派自詡為教師時，蘇格拉底便通過一系列的問題使得有名的智者普洛泰戈拉自己也必須承認一切的學習只是回憶。在他的較嚴格的純哲學的對話里，柏拉圖運用辯證法以指出一切固定的知性規定的有限性。譬如，在《巴曼尼得斯普》中，他從一推演出多，但仍然指出多之所以為多，復只能規定為一。柏拉圖處理辯證法，大都是采用這種宏大的方式。在近代，主要的代表人物是康德，他又促使人們注意辯證法，而且重新回復它光榮的地位。他指出辯證法是通過我們上面已經提及的（§48）對于理性矛盾〔二律背反〕的發揮。在理性矛盾的討論里，他并不只是在揭示出兩方論據的反復辯駁，或評論兩方主觀的辯難；而他所研討的、寧可說是，在于指出每一抽象的知性概念，如果單就其自身的性質來看，如何立刻就會轉化到它的反面。

　　3．遺忘。在做夢的時候人不能講述或記錄自己的夢，人只能在做完夢醒來后才能講述夢，而這實際上是回憶夢。

　　174.誰考察一下這幾種權力的不同的起源、范圍和目的，誰就會清楚地看到，父權不如統治者的權力，而專制權力又超過統治者的權力；而絕對統轄權，無論由誰掌握，都決不是一種公民社會，它和公民社會的格格不入，正如奴役地位與財產制格格不入一樣。父權只是在兒童尚未成年而不能管理他的財產的情況下才會存在；政治權力是當人們享有歸他們自己處理的財產時才會存在；而專制權力是支配那些完全沒有財產的人的權力。

這樣一種道德世界觀；它是在自己本身中的簡單的自身確信。。。。。。。

2020-09-08 19世紀中葉，德國浪漫派代表人麥克斯·穆勒提出了雅

2020-09-08 　　答：自己固有的意識。相反的，就是他物的意識，他物的意識就是認識能力。這種認識能力還在他物還沒有在其中顯現之前就已包括了這種顯現的方式方法的確實形式。因此，這些形式就是它們客觀存在的可能性的條件，即它們作為我們的客體而存在的可能性條件。這些形式就是大家都知道的時間、空間和因果關系。盡管這些認識形式存在于我們內心之中，然而其目的只是為了我們能把他物當作如此這般的物來感知，以及和它們發生密切的關系。因此，雖然這些形式存在于我們內心之中，但我們并不能把它們看作是自我意識的一部分，而是看作是他物的意識，就是說是使客觀的認識成為可能的形式。

2020-09-08 而且是自然哲學家的先驅。他們是維也納學派的前輩。社會哲學家約瑟夫·波普爾－林

2020-09-08 本能那樣一種完美的功能性保障也早已不那么重要了，甚至比起一種特定的不聰明來，比起

2020-09-08 　　神圣羅馬帝國的建立，在中世紀理論方面劃了一個時代，但在中世紀實踐方面卻遠非如此。中世紀是一個特別熱中于法權虛構的時代，當時的虛構主張前羅馬帝國的西部地區·在·法·律·上仍隸屬于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被認為·合·法權威的唯一源泉。法權虛構的大師查理曼曾主張：帝國的皇位尚無人繼承，因為統治東方的伊琳（她自稱皇帝而不稱女皇）是個篡位者，因為女人是不能做皇帝的。查理從教皇那里為自己的主張找到了合法根據。因而教皇與皇帝從最初就有過一種奇妙的倚存關系。無論是誰，若不經羅馬教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，數世紀以來每一代強力的皇帝都主張有任免教皇的權限。中世紀法權的理論有賴于皇帝與教皇雙方的決定；雙方雖都為這種倚存關系而感到苦惱，但歷時數世紀之久一直無法避免。他們彼此之間經常發生摩擦，這種摩擦時而有利于一方，時而有利于另一方。公元十三世紀里雙方的斗爭終于達到無從和解的地步。教皇雖獲得了勝利，但不久以后卻失去了道德上的權威。教皇和神圣羅馬帝國皇帝二者并存了幾個世紀，教皇一直延續到現在；皇帝則延續到拿破侖時代為止。然而，所建立起來的關于雙方各自權力的精致的中世紀理論，卻在十五世紀時即失去了效力。這理論所主張的基督教世界的統一，在世俗方面被法蘭西、西班牙以及英吉利等君主國的強權所摧毀；在宗教方面則為宗教改革所摧毀。