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，是對物質世界的徹底否定。作為一個主觀唯心主義者，他把“心”或“本心”

虐待狂的根子始終在于對自我價值的過分夸大。我呢，我們會說，是一個劇作家；對于每一個毫無偏見的人來說，我是現時代最優秀的劇作家，這點是再明顯不過的了。然而，出于某些原因，我的作品很少上演；即使上演了，也并不怎么成功。這種奇怪的現象如何解釋？顯然，是那些經理、演員和評論家們出于某種原因聯合起來反對我。這一理由，對我來說當然是千真萬確的；我拒絕向那些戲劇界的巨頭們屈膝下跪；我沒有阿腴奉承那些評論家們；我的劇本反映的是切實的真理，這對于那些攻擊真理的人來說當然是不能容忍的。這樣，我的卓越天資、非凡才能得不到承認，凋謝了。

不到可以在這些體系之內證明所有正確的和相關的陳述的程度。大部分數學理論像物理

只看見一分錢就做出反應。習慣是有生命的物質（特別是較高的生命形式）的一個最基

事理，視力好，身體健康。我認為，我們歡迎這些東西，是為了兩個方面。

2020-09-08 問的意思。吠陀有四部本集。繼四部吠陀之后，還有《梵書》、《森林書》、

2020-09-08 現在有的地方改乘小汽車游行。通過這種儀式，使人們知道某某就要結婚了，

2020-09-08 　　六、你接著說：必須小心地從這些東西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚地認識它自己的本性。這個意見非常好；不過，在你這樣非常小心地抽身回來之后，請你告訴我們，對于你的本性，你得到了什么清楚的認識；因為光說你是一個在思維的東西，你只說了一種活動，而這是我們大家早已知道了的，你并沒有讓我們知道這個在行動著的實體是什么，這個實體的本性是什么，它怎么和身體結合起來的，它怎么并且用多少不同的辦法來作用那么多不同的東西；你也并沒有讓我們知道直到現在我們還不知道的許多諸如此類的別的東西。你說用想像不能理會的東西就用理智去領會，你要把想像和共同感官等同起來；可是，好精神啊！你能給我們指出在我們里邊有好幾種功能，而不是只有一種功能，我們不是只用這一種功能來一般地認識一切東西嗎？當我們把眼睛睜開看太陽時，這是一種顯明的感覺；然后，當我把眼睛閉上，在我心里呈現出太陽時，這是一種顯明的、內在的認識。然而，最后，我怎么能辨認我是用共同感官或是用想像功能而不是用精神或是用理智來感知太陽，使我得以隨心所欲地一會兒用一種與想像不同的理智，一會兒用與理智不同的想像，去領會太陽呢？當然，如果大腦發生了錯亂，或想像力受了挫傷，理智不能行使它自己的純職能，那時才可以真正說理智不同于想像，才可以真正說想像不同于理智。可是，既然我們看不出是這樣，那么也就當然非常難以在二者之間做出一種真正的、確定的區別來。因為，像你所說，當我們思維一個物體性的東西的影像時，這是一種想像，那么，既然不可能用別的辦法來思維物體，其結果不是物體只能用想像來認識嗎？或者，假如物體能夠用另外的辦法來認識，那么那另外一種認識功能不是不能被辨認的嗎？

2020-09-08 至于孩子完全缺乏的兩種合理的恐懼――我們采用正好相反的程序――可能是不對的。現在有半年我們住在四季懸崖林立、布滿礁石的海濱上。我兒子全然木知高處有危險，如果我們木管他，他會徑直跑過懸崖掉入海中。有一天我們坐在一個100英尺陡峭的懸崖的斜面時，我們語氣平靜地向他解釋一個純科學的事實，說他如果跨越懸崖的邊緣就會掉下去并像盤子一樣破碎。（他最近已觀察到一個盤子掉在地板上摔得粉碎。）他靜靜地坐了一會，自言自語說：“掉下去，碎了。”然后就要求離懸崖邊線遠一點，當時他兩歲半。自那以后，我們只要留心點他，他對高處的恐懼足可以確保他的安全。但如果由著他自己，他仍很急躁魯莽。現在（三歲零九個月）他可以毫不猶豫地從6英尺高地跳下去，如果我們不管他，20英尺高他也會跳。這樣，領悟后的啟發教育當然不會產生過分的后果。我把它歸因為啟發教育，而木是暗示作用。我們進行啟發教育時沒有誰會感到恐懼。我認為這點在教育方面極為重要。合理地擔憂危險是必要的，但恐懼危險就沒有必要。孩子沒有一定的恐懼成分，是不會理解危險的含義的，但如果教育者沒有恐懼感，孩子的恐懼成分會大大減少。照管孩子的大人絕不能有恐懼感，這就是為什么女子要和男子一樣培養勇氣的原因。

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