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細的筆記,但是我說:“這書分為四節,和他的范疇表相應。在每節里有三個定律,和
我們認為,即將到來的變化將會被另一個不可避免的事實所支配:發展中的世界一體化經濟和消費者的選擇權。
探索。從柏拉圖猛烈抨擊音樂中的變化時代起,就確實在語言中和藝術中存在著一種保
盡管有這第九個命題,社會學與人類學之間關系的完全顛倒也是極其有趣的,這不
然而,作為生活在既是專業化又是抽象藝術的時代的結果,我聽說有一位專家夸耀自己
真理時我們也不能知道我們的話是正確的這個見解的完滿的辯護。
但是我們不要忘記,猶太人——它的宗教并不重視來世——也期望彌賽亞①降臨到地球上;在基督教的中世紀,人們多少次地相信上帝的王國即將來臨。
人們曾有許多次把一些野蠻人帶到巴黎、倫敦和其他城市。人們急于向他們夸示我們的豪華、我們的財富和一切最有用而最出色的藝術:這一切對于他們只引起一種愚蠢的驚嘆,可是他們絲毫沒有羨慕的心情。我還想起大約三十年前被人領到英國皇宮里的某些北美洲人的一個酋長的故事。為了送給這位酋長一件最能使他喜愛的禮品,人們把千百種東西擺在他面前,結果并沒有發現一件東西引起他的注意。我們的武器在他看來可能是笨重而不方便;我們的靴鞋使他的腳感覺疼痛;我們的衣服使他身體覺得很不舒服,他拒絕了一切。最后,人們看見他拿起一條毛毯,他好象很想用它把肩膀裹起來似的。人們立刻向他說:“你至少承認這件東西的用處吧?”他回答道:“是的,我覺得它差不多和一塊獸皮同樣合適。”如果他用這條毛毯去遮雨的話,也許他連這樣的話都不會說呢。
開課前,學區的總輔導員對我說:“有件事您得跟學生們說說,前幾天,我們帶600名學生干部乘車外出。這些學生上車就搶座位。由于座位沒有那么多,必然有站著的。老師們是最后上車的,全站著。有一位老師50多歲了,身體有病,站得腿都腫了,也沒有一個同學給她讓座。這位老師實在支持不住,準備坐在過道上。剛要坐,一名女同學就嚷起來:‘老師您可千萬別坐在我的包上,我的包不能坐。’這位老師十分傷心,回來對我說:‘別說其他同學了,就連我平時最喜歡的幾名小干部,都沒有一個給我讓座的。’”
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