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因為,凡是只遵照自然的光明領導而行事的人,都立刻在他們的心中在這里形成某一種概念,這種概念既有動力因,也有形式因,它對二者是共同的,也就是說,由別的東西而存在的就是象由一個動力因那樣由別的東西而存在的,而由自己而存在的就是象由一個形式因那樣,也就是說,它具有一種不需要動力因的那種性質而存在的。這就是為什么我沒有在我的沉思里解釋這一點,以及我把它當作一個自明的東西而省略去,不需要作任何說明的原故。
的人性能夠完全主宰整個的人,管好那個多頭的怪獸,象一個農夫栽培澆灌馴化的禾苗
沈先楚卻埋怨道:“勻劌兄你這不是存心折殺我嗎?你是京書記的得力干將,往后我還要仰仗你的支持,怎么敢給你做指示呢?”
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白發男人與他的情人們
有這樣一種異議:"我不僅認識,而且認識到我在認識;"我對此的回答是:"你認識到你在認識僅在語言上區別于你在認識。'我認識到我在認識'的意思不過是'我認識',而且假如它不被進一步確定,這又表明它不過是'自我'。假如你在認識和你認識到你在認識是兩回事,想方設法把它們分開,首先試一試在沒有認識到你在認識的情況下去認識,然后再試一試你認識到你在認識而又不是你在認識。"無疑,撇開一切特殊的認識,我們最終就會得到"我認識"這個命題——這是我們所能作出的最后的抽象;但這一命題與"客體為我而在"是同一的,而這又與"我是主體"是同一的,在"我是主體"中除了包含一個直率的"我"這個詞外別無什么。
當巴黎總醫院創立時,其意圖首先是制止行乞,而不是給被拘留者提供某種職業。但是,科爾伯似乎與當時某些英國人一樣,把勞動自救視為一項消除失業的措施和一種對制造業發展的刺激。在外省,監理們都以為慈善院有某種經濟意義。“凡是有勞動能力的窮人都必須在工作日干活。這樣才能避免萬惡之源——游手好閑,同時也使他們習慣于誠實的勞動,并能掙得維持生活的一部分衣食。”
受到充實的東西和用以充實的東西愈是實在,我們所感到的快樂也就愈是真實;反之,
作它自身意識到的獨立性所達到的真理而放棄,因為它所作。。。
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