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        例如,問一粒麥是否可以形成一堆麥,又如問從馬尾上拔去一根毛,是否可以形成一禿的馬尾?當我們最初想到量的性質,以量為存在的外在的不相干的規定性時,我們自會傾向于對這兩個問題予以否定的答復。但是我們也須承認,這種看來好象不相干的量的增減也有其限度,只要最后一達到這極點,則繼續再加一粒麥就可形成一堆麥,繼續再拔一根毛,就可產生一禿的馬尾。這些例子和一個農民的故事其有相同處:據說有一農夫,當他看見他的驢子拖著東西愉快地行走時,他繼續一兩一兩地不斷增加它的負擔,直到后來,這驢子擔負不起這重量而倒下了。如果我們只是把這些例子輕易地解釋為學究式的玩笑,那就會陷于嚴重的錯誤,因為它們事實上涉及到思想,而且對于思想的性質有所認識,于實際生活,特別是對倫理關系也異常重要。例如,就用錢而論,在某種范圍內,多用或少用,并不關緊要。但是由于每當在特殊情況下所規定的應該用錢的尺度,一經超過,用得太多,或用得太少,就會引起質的改變,(有如上面例子中所說的由于水的不同的溫度而引起的質的變化一樣。)而原來可以認作節儉的行為,就會變成奢侈或吝嗇了。同樣的原則也可應用到政治方面。在某種限度內,一個國家的憲法可以認為既獨立于又依賴于領土的大小,居民的多少,以及其他量的規定。譬如,當我們討論一個具有一萬平方英里領土及四百萬人口的國家時,我們無庸遲疑即可承認幾平方英里的領土或幾千人口的增減,對于這個國家的憲法決不會有重大的影響。但反之,我們必不可忘記,當國家的面積或人口不斷地增加或減少,達到某一點時,除開別的情形不論,只是由于這種量的變化,就會使得憲法的質不能不改變。瑞士一小邦的憲法決不適宜于一個大帝國,同樣羅馬帝國的憲法如果移置于德國一小城,也不會適合。

      唱者,當他自己置身于表演的內容實質之外,并沉沒在他的表象或演唱之中時,也沒有參加到中介性的生活里。兩個極端必須都向內容靠近;那一方面、必然性方面必須用〔表象〕內容來充實自身,那另一方面、歌唱者的語言方面必須參加在表象內容里面;而那前此一直獨立自存的內容則必須在其自身中保持著否定的東西的確定和固定的特性。

        假如我們生活在具有混濁的、不透光的大氣的行星表面上,我們在假定地球的表面是平面、我們唯一的工具是矩尺和鏈的基礎上著手測量,那么大三角形角之和超過量的增加會立即迫使我們用測球面學代替我們的測平面學。作為一個原則問題,物理學家不能排斥在三維空間中的類似經驗的可能性,盡管會迫使接受羅巴切夫斯基幾何學和黎曼幾何學的現象,應該呈現出與我們迄今已經習慣的現象如此奇特的對照,以致人們將不認為它們的實際發生是可能的。

        ②受到藝術影響的人不可能把藝術作為快樂的來源和生活的慰藉的價值看得過高。盡管如此,藝術產生的微弱的麻醉作用還是使我們暫時地擺脫了生活要求的壓力。不過,它的作用不①當一個人沒有特別的氣質可以確定他在生活中的興趣時,向每個人都敞開的專業工作就可以起到確定興趣的作用,這是伏爾泰的明智勸告所指出的。在簡短的篇幅內,充分討論工作對有效利用利比多的意義是不可能的。沒有什么方法比專心工作這種生活行為的方法更緊密地把個體與現實聯系起來;因為個體的工作至少為人們在現實中和人類集體中提供了安全的一席之地。它使得大量自戀的、進攻的、甚至性愛的利比多成分可能轉移到專業工作上和與之相關的人際關系上,因而它的價值決不低于它在使社會存在物得到保存和確證方面所起的不可殘缺的作用。如果專業活動是自由選擇的,也就是說,如果通過升華的辦法,可以利用現存的愛好以及持續的或者在本質上增強的本能沖動,專業活動就是特殊滿足的來源。但是,工作這種通向幸福的途徑沒有得到人們的高度贊賞,他們不像追求其它滿足物那樣追求工作。大部分人只是在貧困的壓力下才工作;人類厭惡工作的本性提出了最難解決的社會問題。

        再看,在政治方面,這已經幾乎成為老生常談:一個黨要求秩序和穩定,另一個黨要求進步或改革,二者同為政治生活中健康狀態的必要因素,直到這一黨或那一黨都能擴大其理解力,知道并善于辨別什么宜于保存和什么應當掃除,而成為一個既重秩序也重進步的政黨。這兩種思想方式各借對方的缺陷現出己方的功用,也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的限度之內。關于民主政體和貴族政體,關于財產和平等,關于合作和競爭,關于奢侈和節約,關于社會性和個人性,關于自由和紀律等等這些問題,兩方都各有其利于己方的意見,在實際生活的一切其他問題上也都有著互相反對的主張;除非所有這些意見都以同等的自由發表出來,并且都借同樣的才能和精力得到主張和受到辯護,那么兩方因素就都沒有機會各得其當,在權衡之下就必定此升彼降。在生活中一些重大實踐問題上,真理在很大程度上乃是對立物的協調和結合問題,而人們卻很少具有足夠恢宏公正的心胸能調整到近于正確,因此便只有通過交戰雙方在敵對旗幟下展開斗爭的粗暴過程才能做到。在上面所舉的任何一個重大公開的問題上,如果兩種意見中有一個比另一個較為得勢,那么,不僅應予寬容而且應予鼓勵和贊助的倒是在特定時間和特定地點適居于少數地位的那一個。因為那個意見當時代表著被忽略了的利益,代表著人類福祉中有得不到分所應得之虞的一面。我知道在我國,在上述那些題目的多數上,對于不同的意見并沒有什么不寬容之處。我之所以要舉出它們,意思乃在借加多的可用的例子來表明這樣一個事實的普遍性,就是說,在人類智力的現有狀態下,只有通過意見分歧才能使真理的各個方面得到公平比賽的機會。如果發現有些人在什么問題上成為舉世顯明一致的例外,即使舉世是居于正確方面,那些少數異議者也總是可能有其值得一聽的為自己辯說的東西,而假如他緘口不言,真理就會有所損失的。

      “抽象表現主義”的理論確實把藝術家的即興揮灑和獨特的姿勢(它們從而成了“自我

        13.如果作者在那一章 里面或在全篇論文的任何地方,對于“亞當的王權,”除了屢屢重復(這種作法在某些人中就被當作是論證)之外,還提出過任何其它證明的話,我要求任何人替他把地方和頁數指給我看,以便我能夠確知自己的錯誤,承認自己的疏忽。如果找不到這樣的論證的話,我懇求那些對該書大捧特捧的人們考慮一下,看看他們是否給予世人以理由來懷疑他們之所以擁護絕對君主制,不是由于理性和論證的力量,而是出自與利害有關的別的原因,所以他們堅決贊揚著書擁護這一學說的任何作者,而不管他是否用理性來加以支持。但是我希望,他們不能指望那些有理性的和不偏不倚的人,會因為他們的這個大學者在一起為了樹立“亞當的絕對君權”、反對人類的“自然自由”而故意發表的論著中,說了如此不多的幾句話來作為證明,而轉過來同意他們的意見,相反倒可以由此很自然得出一個結論,即根本沒有什么東西可說。

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        前面的經驗與實驗一章里指出,自然哲學較多依賴一般經驗與觀察,而近代科學更多依賴借助儀器進行的觀察和通過實驗產生的事實。亞理士多德關于植物、動物和物體運動等等的理論著作中,有對相關現象的獨特觀察,但在其基本理論部分,所據的通常無非是我們人人都有的經驗、人人都知道的事例。亞理士多德在這些著作中對這些眾所周知的事情提供解釋;科學,或本書所稱的哲學-科學,在亞理士多德看來,就是要解釋各個領域中的基本事物-現象的所以然。

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